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¿Quién fue Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling?
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) fue un destacado filósofo alemán, una figura clave del idealismo alemán posterior a Kant, cuyo pensamiento abarcó desde la filosofía de la naturaleza hasta la metafísica y la filosofía de la libertad y la religión. Nacido en Leonberg, en el territorio de Württemberg, Schelling ingresó a los quince años en el seminario teológico de Tubinga, donde coincidió con otros jóvenes intelectuales como Hegel y Hölderlin. Fue en este contexto donde comenzó a formarse su pensamiento filosófico, influenciado inicialmente por Kant y Fichte, y la efervescencia revolucionaria y romántica de la época.
Durante su juventud, Schelling se dedicó a estudiar matemáticas, ciencias naturales y filosofía, lo que le permitió desarrollar inicialmente una filosofía de la naturaleza (Naturphilosophie), que buscaba explicar la unidad del Absoluto a través de sus manifestaciones en el mundo natural y el espíritu. A los 24 años, sustituyó a Fichte en la cátedra de filosofía de la Universidad de Jena, donde su Sistema del idealismo trascendental (1800) lo dio a conocer ampliamente como uno de los pensadores más originales y profundos de su tiempo.
Schelling experimentó varios períodos filosóficos, siendo uno de los más significativos su evolución hacia la llamada filosofía de la identidad, que sostenía la unidad fundamental entre sujeto y objeto, o entre espíritu y naturaleza, reconociendo ambos como manifestaciones de un Absoluto indeterminado que precede cualquier diferenciación. Más adelante, su pensamiento se inclina hacia una filosofía de la libertad y una teología, donde explora la relación entre el mal, la libertad humana y la revelación religiosa. En sus últimos años, fue profesor en la Universidad de Berlín, donde tuvo la difícil tarea de confrontar el auge del hegelsianismo. Falleció en 1854 en Bad Ragaz, Suiza, para entonces su influencia ya había marcado al romanticismo y al idealismo alemán.
La unidad del Absoluto
El pensamiento de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling se distancia de los románticos. Aunque era más joven que Hegel, su trayectoria temprana, marcada por una precocidad poco común, hizo que buena parte de su obra apareciera antes que la de Hegel. Esta simultaneidad temporal, unida a su desarrollo intelectual precoz, explica por qué su filosofía no debe entenderse como una simple continuación de la corriente romántica ni como una derivación secundaria del sistema hegeliano.
Cercano a autores como Goethe, Novalis, Hegel, Hölderlin y Schiller, logró notoriedad pública antes de cumplir los veintidós años, etapa en la que ya había formulado varias presentaciones de su filosofía. Su pensamiento mantiene afinidades con las reflexiones de Friedrich von Schlegel y con la tradición mística de autores como Jakob Böhme, aproximándolo a la sensibilidad romántica. Novalis expresaba que el romanticismo aspiraba a comprender el absoluto, propósito que coincide con la orientación central de Schelling. Después de 1797 su producción se vuelve continua, y entre sus obras sobresalen Filosofía del arte (1802) y la Filosofía de la mitología, publicada de manera póstuma.
En la filosofía de Schelling confluyen ecos del neoplatonismo, de la obra de Giordano Bruno y de las tradiciones alquímicas, herméticas y místicas, emergiendo una idea central: la naturaleza constituye el punto de partida y la clave interpretativa de su pensamiento. En ella encuentra la expresión del Absoluto, entendido como la identidad entre sujeto y objeto. Schelling concibe el Absoluto como una manifestación de dos potencias: espíritu y materia. El arte ocupa un lugar privilegiado en su filosofía porque allí se revela, de manera unitaria, aquello que en otros ámbitos aparece escindido: cuerpo y espíritu se concilian en la obra artística, formando una síntesis donde ambos alcanzan su expresión más elevada.
Schelling atribuye a la mitología un valor singular, creía que la mitología era la “materia” del arte y que revelaba un proceso inconsciente de la conciencia humana, considerando que en ella los pueblos formulan sus primeras comprensiones del mundo, tal como Vico había sugerido. A la antigua mitología pagana siguió el proceso cristiano de desmitologización; sin embargo, tanto Schelling como Friedrich Schlegel esperaban la llegada de una nueva mitología, capaz de renovar el vínculo entre humanidad, naturaleza y Absoluto.
En la etapa tardía de su obra, para Schelling, lo divino no permanece fijo ni acabado, sino que se despliega desde un origen germinal. Dios aparece como la unidad que reúne ser y no ser, y produce, de manera sucesiva, una tesis (la naturaleza); luego, una antítesis (el espíritu); y finalmente, una síntesis (el alma del mundo, Dios y el mundo). A cada una de estas etapas corresponde una forma de religiosidad. La religión natural del politeísmo corresponde a la naturaleza, donde lo divino se concibe en multiplicidad. El cristianismo representa la fase sobrenatural, vinculada al espíritu. Y una religiosidad en la que filosofía y arte convergen, constituyendo la forma más acabada de relación con lo divino.
Considerada en su totalidad, la obra de Schelling se caracteriza por una construcción filosófica que evita la sistematización estricta. Muchas de las intuiciones que Schelling expuso hallaron en Hegel una formulación más precisa y ordenada. Puede decirse que Hegel otorgó estructura y rigor a un horizonte conceptual que Schelling había delineado mediante imágenes y narraciones filosóficas.
Referencias:
- Xirau, R. (1998). Introducción a la historia de la filosofía. Universidad Nacional Autónoma de México.
- Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (Stanford Encyclopedia of Philosophy), (25/11/2025).
- Schelling, F. W. J. von | Internet Encyclopedia of Philosophy, (25/11/2025).
- Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling | Biography, Philosophy, Works, & Facts | Britannica, (25/11/2025).
- Friedrich Schelling – Wikipedia, la enciclopedia libre, (25/11/2025).
- Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling – Encyclopaedia Herder, (25/11/2025).